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不相涉之外的靜的羅素哲學與內的動的柏格森哲學得一個接觸幷且使西洋的、印度的、中國的東西都相接觸。又怕格森的哲學固與印度思想大有幫忙似也有為中國思想開其先路的地方。譬如中國人所用這出於直覺體會之意味的觀念意有所指而非常流動不定與科學的思路扞格不入若在科學思路占唯一絶對勢力的世界就要被排斥不容存畱。而今則有柏格森將科學上明确固定的槪念大加指摘他以為形而上學應當一反科學思路要求一種柔順、活動的觀念來用。這不是很象替中國式思想開其先路嗎
這形而上學之所以為其形而上學的有一個根本的地方就是無表示。凡一切事物的存在為我所意識的都是一個表示。平時我們的説話法一名一句都是一個表示不但語法即所有感覺也都是一個一個的表示。因吾人是生物一思一感皆為有所問而要求一個答就必須有表示。無意旨的不表示是與我們不相干的不是我們所能意識及感覺的。所謂要求表示就是要求對於他們的實際問題有關有影響這是生物的本性。從這本性就發生知識其精的即為科學。形而上學則超出利害關繫以求眞所以不是這一路。譬如我們説的變化都是由調和到不調和結果又歸於調和我們只是不得不用言語來表他實在這從調和到不調和的兩者中間也未嘗不調和沒有法子可以分出從某至某為調和從某至某為不調和即求所謂調和不調和實不可得不過言語表明的力量限於如此罷了。我們直覺所認的一偏不調和其實還是調和此下之調和與上之不調和又為一調和如是之調和為眞蓋兩相消而無表示也然無表示亦一表示。這不惜為兩相衝突的説話就是形而上學的説話凡是形而上學的説話都是全反平時説話法的若不與平常説話相反就不是形而上學。
