龍虎鈆汞說寄子由

《龍虎鈆汞說寄子由》蘇軾

「人之所以生死，未有不自《坎》離者，坎離交則生，分則 死，必然之道也。離為心，坎為腎，心之所然，未有不正， 雖桀跖亦然。其所以為桀跖者，以內輕而外重，故常 行其所不然者耳。腎強而溢，則有欲念，雖堯顏亦然。 其所以為堯顏者，以內重而外輕，故常行其所然者 耳。由此觀之，心之性，法而正，腎之性，淫而邪，水火之」 德固如是也。子產曰：「火烈人望而畏之，水弱人狎而 侮之。」古之達者，未有不知此者也。龍者，汞也，精也，血 也。出於腎而肝藏之，坎之物也。虎者，鈆也，氣也，力也。 出於心而肺生之，離之物也。心動則氣力隨之而作， 腎溢則精血隨之而流，如火之有煙，未有復反於薪 者也。世之不學道，其龍常出於水，故龍飛而汞輕。其 虎常出於火，故虎走而鈆枯。此生人之常理也。順此 者死，逆此者仙。故真人之言曰：「順行則為人，逆行則 為道。」又曰：「五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎 向水中生。」有隱者教予曰：「人能正坐瞑目調息，握固 定心，息微則徐閉之，雖無所驗，而卓然精明，毅然剛 烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復閉之。為之 惟數，以多為賢，以久為功。不過十日，則丹田溫而水 上行，愈久愈溫，幾至如烹，上行如水，蓊然如雲，蒸於 泥丸。蓋《離》者，麗也，著物而見，火之性也。吾目引於色， 耳引於聲，口引於味，鼻引於香，火輒隨而麗之。今吾 寂然無所引於外，火無所麗，則將焉往？水其所妃也， 勢必」從之。坎者，陷也。物至則受，水之性也，而況其妃 乎。水火合，則火不炎，而水自上，則所謂龍從火裏出 也。龍出於火，則龍不飛而汞不乾。旬日之外，腦滿而 腰足輕。方閉息時，常卷舌而上，以䑛懸癰，雖不能到， 而意列焉，久則能到也。如是不已，則汞下入口。方調 息時，則漱而烹之，須滿口而後嚥，仍以空氣送至下 丹田，常以意養之，久則化而為鈆。此所謂虎向水中 生也。此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患， 平生發此志願百十回矣，皆繆悠無成意。此道非捐 軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今 年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散，身居蠻夷， 北歸無日，區區世味，亦可「知矣。若復繆悠於此，真不 如人矣。」故數日來，別發誓願，譬如古人避難窮山，或 使絕域齧草啖雪，彼何人哉？已令造一禪榻，兩大案， 明窗之下，專欲治此，并已作乾蒸餅百枚，自二月一 日為首，盡絕人事，饑則食此餅，不飲湯水，不啗食物， 細嚼以致津液，或飲少酒而已。午後略睡，一更便臥， 三更乃起，「坐以待旦，有日採日，有月採月，餘時非數 息煉陰則行，今所謂《龍虎訣》爾。如此百日，或有所成， 不讀書著文，且一時閣起以待異日不遊山水，除見 道人外，不接客，不會飲，無益也。深恐《易》流之性，不能 終踐此言，故先書以報，庶幾他日有慚於弟而不敢 變也。」此事大難，不知其果然不慚否？此書既以自堅， 又欲以發弟也。卷舌以䑛懸， 近得此法，初甚祕惜

之，此禪家所謂「向上一路子，千聖不傳人。」所見如此考證雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌下筋急痛，當 以漸馴致。若舌尖果能及懸。 則致華池之水。莫捷 於此也。又言此法名「洪爐上一點雪。」宜自祕之。