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坐禪用心記

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坐禪用心記
by 瑩山紹瑾
日本
350010坐禪用心記 — 日本瑩山紹瑾


坐禪用心記

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     瑩山紹瑾

ThKeizanJokin
ThKeizanJokin

夫坐禪者,直令人開明心地,安住本分,是名露本來面目,亦名現本地風光。身心俱脫落,坐臥同遠離。故不思善不思惡,能超越凡聖,透過迷悟之論量,離卻生佛之邊際。故休息萬事,及放下諸緣,一切不為,六根無作。這箇是阿誰,不曾知名,非可為身,非可為心。欲慮慮絕,欲言言窮,如疾如兀,山高海深。不露頂不見底,不對緣而照,眼明于雲外,不思量而通,宗朗于默說。

坐斷乾坤,全身獨露,沒量大人,如大死人。無一翳遮眼,無一塵受足,何處有塵埃,何物作遮障。清水本無表裡,虛空終無內外。玲瓏明白,自照露然,色空未分,境智何立,從來共住,歷幼無名。三祖大師且名為心,龍樹尊者假名為身,現佛性相,表諸佛體,此圓月相無缺無餘,即此心者,便是佛也。

自己光明騰古輝今,得龍樹變相,成諸佛三昧。心本無二相,身更異相像,唯心與唯身,不說異與同。心變成身,身露相分,一波纔動,萬波隨來,心識才起,萬法競來。所謂四大五蘊遂和合,四支五根忽現成。以至三十六物、十二因緣,造作遷流展轉相續。但以眾法合成而有,所以心如海水,身如波浪,如海水外無一點波,如波浪外無一滴水,水波無別,動靜不異。故云,生死去來真實人,四大五蘊不壞身。

今坐禪者,正入佛性海,即標諸佛體,本有妙淨明心頓現前,本來一段光明終圓照。海水都無增減,波浪亦無退轉,是以諸佛為一大事因緣出現於世,直令生開示悟入佛之知見,而有寂靜無漏妙術,是謂坐禪。即是諸佛自受用三昧,又謂三昧王三昧。若一時安住此三昧,則直開明心地,良知佛道正門也。

其欲開明心地者,放捨雜知雜解,抛下世法佛法,斷絕一切妄情,現成一實真心,迷雲收晴,心月新明。佛言,聞思猶如處門外,坐禪正還家穩坐,誠哉。若夫聞思諸見未休,心地尚滯,故如處門外。只箇坐禪,一切休歇,無處不通,故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起。無明若不明己也,坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋,未斷無明,非是佛祖。若欲斷無明,坐禪辦道,最是祕訣也。

古人云,妄息寂生,寂生智現,借現真見。若欲盡妄心,須休善惡思,又須一切緣務都來放捨,心無思、身無事,是第一用心也。妄緣盡時,妄心隨滅,妄心若滅,不變體現,了了常知,非寂滅法,非動作法。然所有技藝、術道、醫方、占相,皆當遠離,況乎歌舞妓樂諠諍戲論名相利養,悉不可近之。頌詩歌詠之類,自雖為淨心因緣,而莫好營,文章筆硯擲下不用,是道者之勝躅也,是調心之至要也。

美服與垢也,俱不可著用。美服者生貪,又有盜賊畏,故為道者障難。若有因緣,若大人施與,而不受者,古來嘉蹤也。縱本有之,又不照管,盜賊劫奪,不可追尋吝惜也。垢衣舊衣者,浣洗補治去垢膩,令淨潔而可著用之。不去垢膩,身冷病發,又為障道因緣也。雖然不管身命,衣不足,食不足,睡眠不足,是名三不足,皆退惰因緣也。

一切生物堅物,乃至損物不淨食,皆不可食之。腹中鳴動,身心熱惱,打坐有煩。一切美食不可耽著,非但身心有煩,貪念所未免也。食祇取支氣,不可嗜味,或飽食打坐,發病因緣也。大小食後,不得輒坐,暫經少時,乃堪可坐。凡丘僧必可節量食,節量食者,謂涯分也,三分中,食二分餘一分,一切風藥胡麻薯蕷等,常可服之,是調身之要術也。

凡坐禪時,不可靠倚牆壁禪椅及屏障等。又莫當風烈處而打坐,莫登高顯處而打坐,皆發病因緣也。若坐禪時,身或如熱或如寒,或如澀或如滑,或如堅或如柔,或如重或如輕,或如驚覺,皆息不調,必可調之。調息之法,暫開張口,長息則任長,短息任短,漸漸調之,稍稍隨之。覺觸來時,自然調適,而後鼻息可任道而通也。

心若或如沈或如浮,或如朦或如利,或室外通見,或身中通見,或見佛身或見菩薩,或起知見,或通利經論,如是等種種奇特種種異相,悉是念息不調之病也。若有病時,安心於兩趺上而坐;心若昏沈時,安心於髮際眉間;心若散亂時,安心於鼻端丹田(丹田謂臍下一寸五分也);居常坐時,安心於左掌中,若坐久時,雖不必安心,心自不散亂也。復如古教,雖照心家訓,不可多見之書之聞之,多則皆亂心之因緣也。凡疲勞身心,悉發病因緣也。

火難、水難、風難、賊難,及與海邊、酒肆、淫房、寡女、處女、妓樂之邊,并莫打坐。國王、大臣、權勢家,多欲、名聞、戲論人,亦不得近住之。、大佛事、大造營、最雖為善事,專坐禪人不可修之。不得好說法教化,散心亂念從是而起。不得好樂多眾、貪求弟子,不得多行多學。極明極暗,極寒極熱,乃至遊人戲女處,并莫打坐。

叢林之中,善知識處,深山幽谷,可依止之。綠水青山,是經行之處。谿邊樹下,是澄心之處也。觀無常不可忘,是勵探道心也。坐褥須厚敷,打坐安樂也。道場須清潔,而常燒香獻花,則護法善神及佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅漢像,一切惡魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲,坐禪無量功德,回向一切眾生,莫生憍慢我慢法慢,此是外道凡夫法也。

念誓斷煩惱誓證菩提,只管打坐,一切不為,是參禪要術也。常可濯目洗足,身心閑靜,威儀齊整,應捨世情,莫執道情。法雖不可慳,然不請莫說。守三請從四實,十欲言九休去,口邊醭生如臘月扇,如風鈴懸虛空不問四方風,是道人風標也。只以法而不貪於人,以道而不貢於己,便是第一用心也。

夫坐禪者,非干教、行、證,而兼此三德。謂證者以待悟為則,不是坐禪心。行者以真履實踐,不是坐禪心。教者以斷惡修善,不是坐禪心。禪中縱立教,而非居常教。謂直指單傳道,舉體全說話,語本沒章句,意盡理窮處,一言盡十方,絲毫未舉揚,是豈不佛祖真正之教乎。

或雖談行,又無為行,謂身無所作,口無密誦,心無尋思,六根自清淨,一切不污染。非聲聞十六行,非緣覺十二行,非菩薩六度萬行,一切不為,故名為佛。只安住諸佛自受用三昧,遊戲菩薩四安樂行,是豈不佛祖深妙之行乎。或雖說證,無證而證,是三昧王三昧,無生智發現三昧,一切智發現三昧,自然智發現三昧。如來智慧開發明門,大安樂行法門所發,越聖凡格式,出迷悟情量,是豈不本有大覺之證乎。

又坐禪者,非干戒定慧,而兼此三學。謂戒是防非止惡,坐禪觀舉體無二,抛下萬事,休息諸緣,佛法世法不管,道情世情雙忘,無是非無善惡,何防止之有乎,此是心地無相戒也。定是觀想無餘,坐禪脫落身心,捨離迷悟,不變不動,不為不昧,如癡如兀,如山如海,動靜二相了然不生,定而無定相,無定相故名大定也。慧是簡擇覺了。坐禪所知自滅,心識永忘,通身慧眼,無有簡覺,明見佛性,本不迷惑,坐斷意根,廓然瑩徹,是慧而無慧相,無慧相故名大慧也。諸佛教門,一代所說,無不總收戒定慧中。

今坐禪者,無戒不持,無定不修,無慧不通,降魔、成道、轉輪、涅槃,皆依此力,神通妙用,放光說法,盡在打坐也,且參禪亦坐禪也。欲坐禪者,先靜處宜焉,茵褥須厚敷,莫教風煙入,勿令雨露侵,護持容膝地,清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座,坐盤石上之蹤跡,亦無不有座物。坐處當應書不明夜不暗,冬暖夏冷,是其術也。放捨心意識,休息念想觀,勿圖作佛,勿管是非。護惜光陰,如救頭然。如來端坐,少林面壁,打成一片,都無他事。石霜擬枯木,太白責坐睡,不用燒香禮拜念佛修懺看經持課,只管打始得。

大抵坐禪時,可搭袈裟(除開定前後、夜、與脯時),莫略蒲團(經亘一尺二寸,周圍三尺六寸),非全支趺坐,自跏趺半而後至脊骨下,是佛祖之坐法也。或結跏趺坐,或半跏趺坐,結跏法者,先以右足置左髀上,以左足置右髀上,而寬繫衣物(內衣、帶紐)可令齊整。次以右手安左足上,以左手安右手上,兩手大指相拄近身,拄指對頭當對臍安,正身端坐,不得左側右傾、前躬後仰。耳與肩、鼻與臍,必俱相對。舌拄上顎,息從鼻通,唇齒相著。眼須正開,不張不微。如是調身已,欠氣安息,所謂開口吐氣一兩自也,次須坐定搖身七八度,自麤至細,兀兀端坐也。於此思量箇不思量底,如何思量,謂非思量,是乃侳禪要法也,直須破斷煩惱親證菩提。

右欲起定,先兩手仰安兩膝上,搖身七八度,自細至麤,開口吐氣,伸兩手捺地,輕輕起坐,徐徐行步,須順轉順行

。坐中若昏睡來,常應搖身或張目,又安心於頂髮際眉間。猶未醒時,引手應拭目或摩身。猶未醒時,起座經行,正要順行,順行若及一百許步,昏睡必醒。而經行者,一息恒半步,行亦如不行,寂靜而不動,如是經行。猶未醒時,或濯目冷頂,或誦菩薩戒序,種種方便勿令睡眠。當觀生死事大無常迅速,道眼未明,昏睡何為。昏睡頻來,應發願云,業習已厚,故今被睡眠蓋,昏蒙何時醒,願佛祖垂大悲,拔我昏重苦。 

心若散亂時,安心於鼻端丹田,數出入息。猶未休時,須一則公案提撕舉覺,謂是何物恁麼來,狗子無佛性,雲門須彌山,趙州柏樹子等,沒滋味談,是其所應也。猶未休時,向一息截斷兩眼,永閉端的。打坐工夫,或向胞胎未生,不起一念已前行履工夫,二空忽生,散心必歇。

起定之後,不思量而現威儀時,現成即安案,不回互而成修證時,公案即現成,朕兆以前之消息,空劫那畔之因緣,佛佛祖祖靈機樞要,唯此一事也。直須休去歇去,冷湫湫地去,一念萬年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去,至禱至禱!